翻开《老子》，最先映入眼帘的便是一个“道”字。“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道”，作为《老子》一书的核心思想，和太极图一样是道家学派在人们心中的象征。

记得自己第一次接触老子的思想，是在小学的综合探究课上。那时老师给我们放《道德经》的动画视频，屏幕上那位骑着青牛缓缓而行的老者，一下子便吸引了我的目光。雪白的须发，腰间挂一只葫芦，那形象就如同是邻家的老爷爷，和蔼可亲，平易近人。或许第一印象总是最深刻、最难忘的。直到现在，我脑海中最清晰的老子，依然是那骑着青牛缓缓西去的老者形象。

老子缓慢而从容地步出了历史的舞台。但他所创立的道家思想，却影响了华夏两千余载。在我的心中，老子是一位思想家，更是一位哲学家。他擅长逆向思维，能从常事中发掘出理论或实践上的巨大意义。常人只看见“有”的存在意义，老子却提出了“无”的作用，并通过对车轮、器皿、屋宇的研究，得出了“有之以为利，无之以为用”的重要结论；世人皆爱显示自己的强大和才能，老子却提出“强大处下，柔弱处上”、“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”的观点。此外，“知人者智，自知者明”、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”等良言，更为我们打开了一扇多方位思考问题、辩证看待事物的大门。

作为道家的核心思想，“道”这个字在《老子》中共出现了七十多次，其含义丰富深邃。首先，老子试图创立一个完整的宇宙结构体系，它将这个体系命名为“道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 老子认为，正是道创造了世间万物。从这一点来说，“道”的存在与宇宙起源论中的“奇点”在某种意义上可以说是有着异曲同工之妙。（那我们是不是能说老子还是一位“科学家”呢？）

其次，“道”是一种自然的规律——“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子更是认为世间万物都应遵循“道”的规律，才能成为理想的世界，正所谓“大道废，有仁义；慧智出，有大伪“。（老子一向轻视仁义，认为所谓的“仁义”违背了“道”的规律。为此，韩愈在《原道》中还“批驳”了他的观点。至于二者立场究竟如何，请恕本人愚笨，诸位只能仁者见仁，智者见智了。）

其实，老子的这种“道”，更是一种“无为而治”的为政之道。老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，并且一再强调“无为才能无不为”。刚开始我对此感到非常疑惑，照老子这么说，难道人人都做所谓的“羲皇上人”，垂拱而治，什么都不干，天下就能太平和乐了吗？那还要君主朝廷做什么？后来仔细读了《老子》一书，才明白所谓的“无为而治”并不是什么也不做，而是要靠百姓顺应自然，自我而为。于是恍然大悟，不禁想起《礼记》之中对于大同社会的描述——若真到了这境界，不就成了另一种“大同”社会了吗？

老子的这种思想也对后世产生了极大的影响。柳宗元便在《种树橐驼传》中记载了橐驼“所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃”的秘诀，并将其引申到政治意义上，由“养树”得到了“养人”之道，并“传其事以为官戒”。纵观历史，这种对于“治民反扰民”的现象的警示，及“顺应无为”的思想，其源头不正在《老子》那里吗？就连唐朝名臣魏征也在《谏太宗十思疏》中劝谏唐太宗不可“劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道”，可见老子这种“无为而治”的政治思想对后世的影响之深远。

读罢《老子》一书，我获益良多。从正心修身，到治国平天下，《老子》都给人以极大的启发和帮助，难怪它被黑格尔称为“东方古代世界的代表者”。的确，作为道家的经典，《老子》虽仅有短短五千言，却是微言大义，一语万端，字字珠玑。

现在，合上《老子》，我脑海中浮现的仍是那夕阳下骑着青牛缓缓西去的老者，他的背影逐渐模糊，他的思想却如一支利箭，穿过千年的虚空，直直向我飞射而来。一同传来的，还有那苍老而渺远的声音——“道可道，非常道；名可名，非常名……”